他的诗歌不仅内容极具写实性和哲理性，同时还极富形式意境之美，表现了他短暂而传奇一生的爱与憎、 苦与乐、 行与思、 感与悟，在一定程度上反映了他追求自由美好生活的愿望，主题积极深刻。

　　今天和大家分享一篇关于仓央嘉措的美文，出自剑桥课程中心A-Level记者站的小记者Iris之手。她笔下仓央嘉措的一生是怎样的呢？

　　那一抹风华

　　想来，他该是极富盛名的吧——并不是因为某某身份之类烂俗无边的东西。他的才情和佛教中所言的慈悲，才是他，是仓央嘉措留在世间最深的烙印。

　　仓央嘉措是六世达赖，是一位政治家，但同时，他也是一位诗人，一个在红尘中沉浮的“普通人”，而也就是这种宗教，政治以及世俗的杂糅，或许才能够造就出像他这样的绝代风华。曾经，便有藏传佛教高僧说过：“六世达赖的诗歌和歌曲净化了一代又一代人的心灵，他用最真诚的慈悲告诉了俗人佛法并不是遥不可及。”短短的一段话，轻飘飘的，却包含了人们对他的认可。仓央嘉措做到的，是那些远离尘嚣，超然物外的“高人”所做不到的。他亲身体会了世间的一切——愉悦，痛苦，才有了那些让人心灵震撼的诗,那是他所感所悟的结晶，子非鱼，安知鱼之乐，若非流连红尘，但是一昧地青灯清心，又何从落笔，更遑论让“俗人”尽皆了悟了。

　　相较于其他自幼便在佛教圣地长大的达赖，十五岁才被认定为“转世灵童”的仓央嘉措自然不是那么清心寡欲，他从小就已经习惯了平凡人家的生活，纵是后来当了达赖，也再难抹除掉他对这种普普通通的百姓生活的眷恋了。而这，或许也是一切悲剧的开始。

　　仓央嘉措曾经说过：“住进布达拉宫，我是雪域的王，行走在拉萨街头，我是世间最美的情郎。”毫无疑问，对于这两个身份，他都绝对是当之无愧的。但是，那也仅仅是“可以成为”而已，若是非要二择其一，仓央嘉措他真正“想成为”的，又是怎样的人呢？这个问题已经注定无法从他本人那里得到答案了。但是，我想，若是单从个人感情的角度来揣测的话，大部分世人该是更倾向于后者的吧，毕竟，无论是他作品《七绝》中的“情怀幻变似桃花，刹开刹谢总非真。一自识得春风面，梦魂常逐罗裙行。”抑或是《六世达赖情歌六十六首》其十五首的“含情私询意中人，莫要空门证法身。”竟都是刻画出了那一位行走在拉萨街头多情才子的身影。

　　有些人说，仓央嘉措和同为清代词人的纳兰容从很多方面来说若其实很像，但最让人感触的却是他们被尊贵光鲜的身份所扼杀的感情。儿女私情，本是略显俗套的桥段，却也可伤人至深。在一切的开始，作为五世达赖的“转世灵童”而被带进布达拉宫的仓央嘉措便被迫和青梅竹马的女孩仁增旺姆分离，结束了那懵懂岁月两小无猜的美好。但真要说起来，与仓央嘉措的其他几位红颜的结局比起来，仁增旺姆真的算得上是幸运的。就比如说他成为达赖后的情人之一达娃卓玛，最后便是因为他这“显赫”身份而被残忍处死了——藏传佛教的领导者，不该与俗世七情六欲有诸般牵扯，这就是理由。在常人看来或许荒谬，于他，便是无可奈何罢。

　　该说是命运太过自私吗？古人常说忠义难以两全，但事实上又何止于此，但凡遇事，又有多少能够尽善尽美。仓央嘉措随了自己的想法，同时流连于佛门和俗世之间，他没有错。于佛，他用真诚慈悲的语言向人们宣扬佛法，于俗，他用诗歌净化一代又一代人的心灵，他又何错之有？或许他本来是可以做到两全的——如果没有那可笑的一旨皇令的话。那是封建皇权的时代，既然皇上说仓央嘉措堪于酒色，那便是吧，皇上要将他押解到青海湖，谁又能说什么呢——不，或者说，就算能，又有谁想去说些什么？那些所谓位高权重的人，怕也是容不下他这个达赖中的“异类”的吧。毕竟，他打破了他们固有的传统，在他们看来或许便是挑战了他们的权威。只是可悲可叹了那昙花一现般的才情，便也就此消弥于那青海湖畔了。

　　到了今时今日，再回首，在那茫茫雪域，纵是将经纶又转千遍，也再难遇见那般风华绝代的身影了吧。

--AS 2 Iris